Медея (2005)

Постановка: Лена Крейндлина

Еврипид родился предположительно в 485 или 480 г. до н.э., а умер в 406 г до н.э. Сын состоятельного саламинского землевладельца, сам человек зажиточный.

Его первая пьеса увидела свет, когда ему было 30 лет. Из 92 его произведений до наших дней дошли только 19 трагедий. Это намного больше, чем осталось от Софокла или Аскилеса, видимо, из-за его популярности уже после смерти, когда его произведения переписывались. В течение 2000 лет он был наиболее почитаемым, известным и влиятельным среди греческих драматургов. Из дошедших до наших дней произведений заметно, что он предпочитал отдавать главные роли женщинам. В то время было принято, что драматурги играли в своих пьесах, и поэтому можно предположить, что Еврипид был хорош в женских ролях...

«Медея» впервые была поставлена на сцене в 431 г. до н.э. (вместе с тремя другими пьесами, не дошедшими до нас) и получила 3-й приз в театре Диониса, за стенами храма богов, в афинском Акрополе. Она была представлена в рамках религиозного драматического фестиваля, зрителями которого были в основном мужчины (14,000 человек).

Каждый драматург ставил свою пьесу (3-4 в день) и был отвественным за хореографию, а иногда даже и сочинял музыку. Большинство драматургов исполняли и главные роли. В спектакле было только три актера и кроме того, что один из них исполнял роль Медеи, было непонятно, как распределялись остальные роли. Хор из 15 мужчин сопровождал спектакль, солист принимал участие и в диалоге. В спектакле были также статисты (молчащие), двое детей и неизвестное количество музыкантов (игравших, видимо, на флейте, лире, различных барабанах и т.д.).

Почти треть действия «Медеи» было декламировано или спето под музыку и сопровождалось традиционными движениями. Строение текста определяло ритм музыки и хореографию. Музыка была дисгармоничной и ее можно сравнить с сегодняшней музыкой Дальнего Востока.

Еврипид описывает в «Медее» не обязательно один трагический образ, подобный женщине-дьяволу, а трагедию, когда обычный человек и бессмертное существо пытаются сосуществовать в обычном мире, как будто их условия одинаковы. Как женская страсть (богини) может уживаться с мужской логикой (человека)? И поэтому сюжетные линии, параллельные «Медее» можно найти не в сказках про мачеху, а в историях про русалок (сиренах), влюбляющихся в мужчину-человека и вынужденных ради них распрощаться с супер-возможностями и нечеловеской сущностью, чтобы позже быть преданными мужчинами.

«Поведение» Медеи в пьесе далеко от ее поведения в мифологии: Еврипид наделил ее качествами обычной женщины, нежеланной, брошеной мужем, чудо которой было погублено. Он даже наделил ее чувством «материнского сострадания».

Несмотря на это, зрителям 2400 лет назад Медея казалась чужим и экзотическим существом, ее чувства и реакции поведения воспринимались как часть ее божественной сути. Эта публика не видела в Ясоне шовиниста или мужчину-тирана, каким он видится нам сегодня. Они видели в нем царского героя, заботящегося и думающего о возможностях для династии и дома. Брак в Греции был результатом тонких связей, возникающих для улучшения династии. Страсть была вторичным элементом, порой никак не связанной с браком (поэтому часты были гомосексуальные связи и отсутствие потомства). Поэтому, с точки зрения зрителей, поведение Ясона по отношению к Медее было решением проблемной ситуации, а не изменой чувств или проявлением расизма.

Еврипид прославился после своей смерти (в течение жизни почти ни разу не получал первого приза). Даже не пике карьеры он был преследуем за эпикуризм.

В 80 лет он был вынужден оставить демократичные Афины и переселиться в монархичную Македонию.